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拼多多空包網:華嚴經淺釋369 第四十四位善知眾藝孺子會緣入實相

更新時間:2019/1/17 / 閱讀次數:2538

  這位孺子十分聰明,有年夜聰明。對於一切工巧、宿命、音樂、技藝等,不學而知,無師自通。能夠說樣樣通曉,都已精美絕倫的境地,所以叫善知眾藝孺子。孺子是進展落發修道,而依寄住於比丘地方,故為「孺子」。菩薩是如來之法王子,故稱為孺子。似乎文殊師利菩薩稱為文殊師利孺子。又取無淫欲念,似乎世間孺子之意。

  爾時。善財即至其所。頭頂禮敬。於一面立。白言。聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。愿為我說。

  在這個時候,善財孺子來到善知眾藝孺子的地方。頂禮其足,敬重合掌,站立在一邊,乃向善知眾藝孺子說:年夜聖!我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。可是我還沒有曉得菩薩如何學習菩薩行?如何修行菩薩道?我聽說聖者您善於引誘教誨一切眾生,所以請年夜聖您慈善,愿為我說這類事理。

  這時候,善知眾藝孺子告訴善財孺子說:善須眉!我證得菩薩解脫三昧,名叫善知眾藝。以無礙的聰明,窮盡世間之技藝的緣故。

  善知眾藝孺子說:我恒常唱念修持華嚴四十二字母。字母為眾藝之勝,書說之本者,出徧示所以也。在智論云:「諸陀羅尼皆從分別語生。四十二字是一切字基礎。因字有語,因語著名,因名有義。菩薩若聞其字,以致能了其義。是字初阿后陀,中有四十,得是字陀羅尼,多所成益」。

  唱念華嚴四十二字母,有甚么用途?其妙用無量,能把罪業消弭殆盡。力氣是不成心機,不成言議。總而言之,想也想不到,說也說不出,所以說不成思議。那末,如何修持呢?茲將瑜伽儀軌抄錄以下:

  「夫欲頓入一乘,修習毗盧遮那如來法身不雅者。先應提倡普賢菩薩奇妙行愿。復應以三密加持身心。則能悟入文殊師利年夜聰明海。然修行者,初於空閒處,攝念放心。閉目端身。結跏趺坐,運心普緣無邊剎海,諦不雅三世一切如來,徧於逐一佛菩薩前,周到敬重,禮拜旋繞,又以各種供具云海,奉獻如是等一切聖眾,寬年夜贍養已,復應不雅自心。心本不生,自性造詣。灼爍徧照,猶如虛空。復應深起悲念,哀愍眾生。不悟自心,輪廻諸趣。我當普化拔濟,令其開悟,盡無有餘。復應視察自心,諸眾生心,及諸佛心,本無有異。同等一相,成年夜菩提心。瑩徹清淨,廓然周徧。圓明皎潔,成年夜月輪。量等虛空,無有邊際。復於月輪內,右旋布列四十二梵字,悉皆金色,縮小灼爍,照徹十方,明白顯現。逐一光中,具無量利海,逐一剎海,有沒有量諸佛。逐一諸佛,有沒有量聖眾,前后圍繞。坐菩提場,成等正覺。智入三世,身徧十方。轉輪,度脫群品。悉令現證無住湼槃。復應悟入般若波羅蜜四十二字門,了一切法皆無所得。能不雅法界悉皆同等,無異無別。修瑜伽者,若能與是陀羅尼不雅行響應。即能現證毗盧遮那如來智身。於諸佛中,得無障礙。」

  四十二字,皆言入般若波羅蜜門。般若譯為聰明,波羅蜜譯為到此岸。以從字入於無相之門,所以字義為門。以語能顯義的緣故。皆言不成得智,無所得等于般若。

  在文殊五字經云:受持此陀羅尼,即入一切法同等,速得造詣摩訶般若。纔誦一遍,如持八萬四千修多羅藏,等于經藏。

  文殊五字心咒,就是阿、多、波、者、那。以阿字法本不生故,那字無有性相。以那字無有性相故,者字無有諸行。以者字無有諸行故,波字無義。以波字無義故,多字無塵垢義。以多字無塵垢義故,阿字法本不生。

  阿字是無生的意義。以無生之理,統理萬法,所以說無差別。菩薩得此無生,則能達諸法空,斷一切障,所覺得能力。在智論云:此字是實相門,則顯三種般若,不相離捨,字即文字般若。入般若波羅蜜門,即不雅照般若,悟不生等,即實相般若。

  多字是清淨無染,離開塵垢的意義,在金剛頂云:如如不成得故。如等于無邊差別,故如不成得。多字又為囉字。在湼槃云:囉者,能壞貪瞋癡,說眞實法,亦壞塵垢義。

  波字,在五字經云:亦無義諦,諸法同等,謂眞俗雙亡,是眞法界。諸法同等,是為普照。波字又為跛字。在金剛頂云:跛者,義不成得,則具般若相矣。

  者字,謂諸法無有諸行。謂諸行旣空,故徧摧差別。金剛輪能斷眾生一切煩惱。者字又為遮字。湼槃云:遮者,等于修義。調伏一切諸眾生故。然出生避世行亦不成得,方為般若之門耳。

  那字,謂諸法無有性相。言說文字,皆不成得。謂性相雙亡,故無所依。能所雙亡,是謂無尚。以上是文殊五字心咒,在能歸不雅心云:汝知是要,當不雅是心。本來清淨,無染無著,離我我所分別之相。

  柂字,能悟一切法,調伏寂靜,眞如同等。無分別故,方為不退轉便利。柂字又為娜字。在智論云:若聞柂字,知一切法善相。

  婆字,能悟一切法,離縛解的緣故,方入金剛場。佛入金剛三昧,斷如金剛的惑。在金剛場,得無縛解,為眞斷也。

  荼字,能悟一切法,離熱矯穢,得清涼的緣故,是普摧義。在智論云:若聞荼字,即知諸法不熱。不熱即得清涼,方為般若之相。

  縛字,能悟一切法,言語道斷的緣故,能徧安住。縛字又為嚩字。在智論云:若聞縛字,知一切法離言語相。

  也字,能悟一切法,眞實不生的緣故,則諸乘差別積聚,皆不成得。在智論云:若聞夜字,即知諸法入實相中,不生不滅。也字又為夜字。

  瑟吒字,能悟一切法,制伏任持相不成得的緣故。普灼爍即能制伏任持,煩惱即所制伏。息即伏義。在智論云:若聞吒字,即知一切法無障礙相。

  迦字,能悟一切法,作者不成得的緣故,則功課如云,皆無差別。在智論云:若聞迦字,即知諸法中無有作者。

  娑字,能悟一切法,即時同等性,不成得。在智論云:若聞娑字,知一切法一切種不成得。在湼槃云:娑者,為諸眾生演說處逝世。意明種智應時而說,亦不成得故。今經名降霔年夜雨也。

  么字,能悟一切法,我所執性不成得。年夜流者,謂我慢則生逝世長流。湍馳奔激,我慢高舉。若眾峯峙,皆我所執故。在智論云:若聞磨字,知一切法離我所義。

  伽字,能悟一切法,行取性不成得。言安立者,以行取的緣故,而能安立。在智論云:若聞伽字,即知一切法底不成得。

  他字,能悟一切法,地方性不成得。以眞如同等,是一切法所依的地方。在智論云:若聞他字,即知四句如去不成得。如去等于地方,如來時去故。

  社字,即悟一切法,能所生起不成得。以有能有所,是世間海故。社字又為闍字。在智論云:若聞闍字,即知諸法生逝世不成得。

  鎖字,即悟一切法,安隱性不成得。以念經肅靜,安隱故。鎖字又為婆嚩字,又為濕波字。在智論峯:若聞濕波字,即知一切法不成得,如濕波不成得,濕波字無別義。而光讚中云:無所起。無所起,即字隱義。

  柂字又為馱字,即悟一切法,能持界性不成得。以簡法聚,即能持界性故。在智論云:若聞馱字,知一切法性不成得。

  奢字,即悟一切法,寂靜性不成得。以寂靜則順釋教故。奢字又為賒字。在智論云:若聞賒字,即知諸佛寂滅相。

  佉字,即悟一切法,如虛空性不成得。以聰明如空,故能含藏。佉字又為呿字。在智論云:若聞呿字,知一切法,等於虛空不成得。

  叉字,即悟一切法,盡性不成得。謂業海深廣,無不容納,故名為藏。在智論云:若聞叉字,即知一切法盡不成得。

  娑多字,即悟一切法,任持處非處,令不靜性不成得。以惑障為非處。開淨灼爍為其處。此以離障眞空為照實處。在智論云:若聞哆字,即知諸法邊不成得。

  壤字,別譯為孃字。即悟一切法,能知性不成得。能知為聰明,所知為門。壤字又為若字。在智論云:若聞若字,即知一切法中無智相。

  曷攞多字,即悟一切法,執著義性不成得。謂執著為生逝世境,義即聰明輪。以執著生逝世是聰明所不雅境。曷攞多字又為他字。在智論云:若聞他字,即知一切法義不成得。

  婆字,即悟一切法,可破壞性不成得。圓滿之言。不空三藏法師譯為道場。謂宮殿道場,肅靜從緣,故可破壞,即非肅靜,故不成得。故彼云:稱婆字時,入一切宮殿道場肅靜般若波羅蜜之門。智論云:若聞婆字,了知一切法不成得破壞相。

  車字,別譯為縒。即悟一切法,欲樂覆性不成得。旣便利隨喜樂,故各別圓滿。則覆不成得。智論云:若聞車字,即知一切法無所去。

  娑么字,即悟一切法,可憶念性不成得。娑么字又為濕淼字。在智論云:若聞濕淼字,即知諸法堅牢如金剛金義。

  訶婆字,別譯為訶嚩字。即悟一切法,可呼召性不成得。謂無緣召令有緣故。智論云:若聞火字,即知一切法無音聲。

  伽字,即悟一切法,厚同等性不成得。謂如地之厚,同等能持。亦能含藏,如海同等。能包云雨說法,以不成得,故能持能含。智論云:若聞伽字,即知諸法不厚不薄。

  吒字,別譯為姹字。即悟一切法,積集性不成得。謂積集念經,故能普見。吒字又為咃字。智論云:若聞咃字,即知一切法無住處。

  拏字,別譯為儜字。即悟一切法,離諸喧諍。無往無來,行住坐臥性不成得。謂以常不雅字輪,知眾生空法空故。智論云:若聞拏字,即知一切法及眾生不去不來,不生不滅,不坐不臥,不立不起,眾生空,法空。

  娑頗字,即悟一切法,徧滿界報不成得。謂化生畢竟,方為徧滿果報。因果俱空,方為圓滿。娑頗字又為頗字。智論云:若聞頗字,即知一切法因果皆空。

  娑迦字,別譯為塞迦字。即悟一切法,積聚蘊性不成得。謂蘊積為寬年夜藏。無礙光輪所積蘊也。智論云:若聞歌字,即知一切法五眾不成得。五眾等于色受想行識五蘊也。

  也娑字,即悟一切法,朽邁性相不成得,謂朽邁性即佛法境地。智論云:若聞磋字,即知磋字空。諸法亦爾,也是空。

  室者字,別譯為室左。即悟一切法,積聚足跡不成得。謂匯集即一切眾生。法雷等于足跡。足即能行,因行有跡,跡為所行。法雷法吼,即行法也。智論云:若聞遮字,即知一切法不靜相義。

  侘字,別譯為吒字。即悟一切法,相驅迫性不成得。謂以無我曉之,即為驅勒令至此岸。若約表位,此當等覺。法身欲滿,始本欲齊。故亡二岸。智論云:若聞吒字,即知一切法此彼二岸不成得。

  陀字,即悟一切法,畢竟處不成得。言差別藏者,謂此畢竟處,含藏一切。亦是一切歸極的地方。約表位當妙覺,是一切法畢竟邊際。盡其地方,無生無逝世,無有作者,皆菩提意也。智論云:若聞荼字,即知一切法必不成得。

  以上四十二字母,皆言入般若波羅蜜門。而等覺位善友,說此字母法門,意在離文字相,離心緣相。以致離一切相,能力入妙證一法界心之源也。

  四十二字母,總攝四十二位法門。即十住、十行、十廻向、十地、等覺、妙覺位。要離言才可證入。善財孺子,參一名善知識,便進一名。善財孺子參至因位已極,需要忘言頓證。所以此四十二字,逐一皆立,入般若波羅蜜門。然此般若,畢竟為佛基礎果智。此四十二字,皆言不成得。不成得乃得菩提,是為入法界之畢竟歸極的地方。

  唱此字母,乃是引入般若之門,並非字為般若,這一點要清楚。受持此字法門,可得二十種好事。①得強憶念②失利慚愧③得堅固力④得法旨趣⑤得增上覺⑥得殊勝慧⑦得無礙辯⑧得總持門⑨得無迷惑⑩得背順不生恚愛?得無高低同等而住?得於無情言音善巧?得蘊善巧、處善巧、界善巧?得緣起善巧、因善巧、緣善巧?得法善巧?得根勝劣智善巧?得貳心智善巧?得不雅星曆善巧?得天耳智善巧、宿住隨念智善巧、神境智善巧、生逝世智善巧、漏盡智善巧?得說處非處智善巧、往來威儀施設善巧。

  善知眾藝孺子對善財孺子說:善須眉!我唱念四拼多多空包網十二字母的時候,以此四十二般若波羅蜜門為首,證入無量有數般若波羅蜜門。各種語言,總不出這四十二字母。華嚴經所演無盡法界,四十二位行布圓融因果法門,總不出言語音聲所表,故四十二字母總攝四十二位法門。

  善須眉。我唯知此善知眾藝菩薩解脫。如諸菩薩摩訶薩,能於一切世出生避世間善巧之法,以智通曉,到於此岸。殊方異藝,咸綜無遺。文字算數,蘊其深解。醫方呪術,善療眾病。有諸眾生,鬼怪所持,怨憎呪詛,惡星變怪,逝世屍奔逐,癲癎羸瘦,各種諸疾,咸能救之,使得又善別知金玉珠貝,珊瑚瑠璃,摩尼硨磲,雞薩羅等,一切寶藏誕生的地方,品類分歧,價直若干。村營鄉邑,巨細首都,宮殿苑園,巖泉藪澤,但凡一切人眾所居,菩薩咸能隨方攝護。又善視察地理地輿。人相休咎,鳥獸音聲,云霞氣候,年穀豐儉,國土安危。如是世間一切技藝,莫不該練,盡其源本。又能分別出生避世之法。正名辨義。視察體相。隨順修行。智入此中,無疑無礙。無愚暗。無頑鈍。無憂惱。無沈沒。無不現證。而我云何能知能說彼好事行。

  善須眉!我唯獨只能曉得眾藝菩薩解脫三昧。關于一切菩薩中的年夜菩薩,能在一切世出生避世間善巧之法門,用聰明的力氣,能達到達此岸。對於分歧的方,分歧的藝,菩薩能樣樣通曉,沒有遺漏的地方。菩薩對於文字、算數、五蘊等,皆能深解。用各種醫方,各種咒術,善於治療一切疾病。如有眾生,被鬼怪附身,為他所掌握,落空自在。或仇恨其別人,憎惡其別人。或用咒詛其別人,或用符拘其別人。或宇宙出現惡星,似乎彗星,又叫掃帚星,由于尾巴有強烈的光澤故。或有各種變怪的現象,或在夢中被逝世屍所追逐,兩腳發軟不克不及靜。或患癲癎病,或有神經錯亂的瘋癲病,神經健康的羊癎病,病爆發時,昏迷不醒倒在地上,口吐白沫,手足抽搐,或高聲喊叫。或身材羸瘦,骨瘦如豺。如許各種的疾病,菩薩都能救之,使得病的眾生,皆得痊癒。

  菩薩又能善於分別金字、玉石、珍珠、貝殼、珊瑚、瑠璃、摩尼、硨磲、雞薩羅等。一切寶藏產在甚么處所?品類各有分歧,價值若干?菩薩皆曉得。不管住在村營鄉邑,巨細首都,宮殿苑園,巖泉藪澤,但凡一切人眾所居,菩薩皆能隨方攝守保護。菩薩又能善於視察地理地輿,人相休咎。又能曉得禽獸的音聲,會說禽獸的言語。視察云霞氣候,便知年穀的豐儉,國家的安危。如許世間一切的技藝,沒有一樣不研討,沒有一樣不練習。技藝的來源,拼多多空包網他都完整曉得。菩薩又能分別出生避世之法。能正名,能辨義。視察一切體相,隨順善巧便利法門來修行。有各種聰明,證得各種境地。沒有迷惑,沒有罣礙。沒有愚癡的漆雪白,沒有頑固的鈍性。沒有憂惱,沒有沉沒。沒有不現證這類境地。我怎能曉得,怎能說出彼的好事行?

  善須眉。此摩竭提國,有一聚落。彼中有城,名婆呾那。有優婆夷,號曰賢勝。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行,修菩薩道。

  善須眉!在這摩竭提國,有一聚落。在這聚落中,有一個城,名叫婆呾那。在該城中,有位優婆夷,名叫賢勝。你到她的地方去問:菩薩如何學習菩薩行?如何修習菩薩道?她會詳細對你說明。

  這時,善財孺子頂禮善知眾藝孺子足,右繞有數帀,戀戀不捨,仰望而去。到南邊摩竭提國參訪賢勝優婆夷。

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